很多书籍中都提到《人间词话》，一直想拜读，但是多次捧起之后，心浮气躁无法深入的读下去。如今终于一气呵成的啃完，颇有感悟，浅谈之。

王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是我国近现代的著名学者，王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳。《人间词话》是其的经典之作，书中所提出的“境界”说一被很多文学评论者多奉为圭臬。王国维在《人间词话》说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此第三境也。“词以境界为最上，有境界则自成高格”，王先生如是说。那到底怎样才能达到这几种境界呢呢？

《人间词话》上卷云：然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。言“气质”，言“神韵”，不如言“境界”。有境界，本也；气质、神韵，末也；有境界，而二者随之矣。其实，这里的“境界”一词，依旧是沧浪所谓的“兴趣”，阮亭所谓的“神韵”，只不过说法不同而已。而王先生的“境界说”，以为词之有无境界的关键便是自然，也就是真，也即“不隔”。

“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。”照此一说，可知“自然”也是“真”的含义之一，以及必备条件。则王静安以为纳兰词的好处，是在自然也就是像李后主一样，都是阅历浅而有赤子之心的人。所谓赤子之心，其含义究竟如何？王静安在《人间词话》中并没有明确的界说，但他引尼采的一段文字，“赤子若狂也，自然之轮也，第一运动也，神圣之自尊也。”

蒋勋在《给青年艺术家的一封信》中曾经说道，“使一个人走向艺术的不是教训，而是身体深处一些挥之不去的感觉记忆”。这也是真、是一颗从未受到污染的赤子之心。具备此种纯真无染的赤子之心，则诗人词人，就能“以自然之眼观物，”以直观去领受这个世界，做到妙手造文。

其实，以上的“自然”一论，在王静安的境界说中，也是就写作技巧而言，是说表现要恰到好处，不可过于雕琢；而所谓真，是就作品内容而言，是要感情真挚，不可虚浮。谈到这里，就要说一说境界的内容。《人间词话》卷上云：“境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”据此，我们晓得所谓境界是统“意”与“境”二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是属于情感的，而意象是属于景物的，因此境界有造境与写境之分。王先生认为，一切景语皆情语。此也是一种境界，情中有景，景中有情，情景交融。在抒情诗词当中，这很是常见。融情与景的境界也是最高的。

《人间词话》又说：境界有大小，不以是而分优劣。可见，据王静安的看法，境界又有大小之分。但我们细读全书，可以发现这和他所说的造境、写境与有我之境、无我之境深相关联。无我之境界较小，而有我之境者境界较大。王先生认为“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”。这正是他对“有我之境”和“无我之境”的进一步阐述。“有我之境界”就是“入乎其内”，仔细的感悟，从主我的角度出发，写出对世界的看法；“无我之境界”则“入乎其外”，用心看世界，从客我的视角反映世界。这个观点很有可取之处，但是鄙人看来此观点的触角延伸的过于狭隘，忽视了“以小见大”之境，中国古今有不少诗人在“小我”中见“大我”，在“无我”中营造了“大境界”，屈原的《离骚》就是典型力作。

治学有三此境界，处世为人之道亦不是三此境界？正如这第一境界内涵在于“独”字，一个心怀揣着梦想的青年人，在经历了风雨坎坷、跌宕起伏之后，体味了人生的酸甜苦辣，对人生感到苦闷迷茫；第二境界，人的壮年时期，在生活的打磨下，路越来越明朗，心中的信念越来的越坚定，于是乎拼尽全力只为了到达心中梦想的殿堂；第三是人一生中的中晚年时期，逝水流年，在一步步探索之后，心中日益的释然明朗，仔细的回味着着走过的路，才发现要追求的不是所谓的名利，而是潜伏在心底的那份宁静。一个人的存在应该像一条河流，开始很小在两岸中间，接着热情奔放的冲过巨石，飞下瀑布。然后河面变宽，两岸后撤，河水流得平缓起来，汇入大海。

人生无常，风云变幻之际最能看出一个人的境界。有人荣辱不惊，有 “行至水穷处，坐看云起时”的淡然胸怀；但有人却时常如履薄冰，患得患失，正所谓“小人常戚戚”。在鄙人看来，浩瀚宇宙，斗转星移，人只是沧海一粟，太白高呼“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”是常人难以企及的境界。我时常想，若每个人都有如此的胸襟，那么即便是在人生得失变幻之际，也就不会那么的不知所措。

?